• 常识 《楞伽经》流传中的传奇
    发布日期:2019-10-03 02:55   来源:未知   阅读:

  《楞伽经》是中国禅宗初祖达摩亲传二祖慧可,以作传灯印心的无上宝典,是历来禅者明心见性最主要的依据之一。我们今天常见版本是该经自传入中国至隋末初唐失传450年后,由北宋仁宗时为太子太保张安道所重新发掘、苏东坡所抄写刻印的。苏东坡协助张安道印《楞伽经》事迹颇具传奇。

  史书记载:宋太子少保张安道自翰林学士出守滁州。一日,入琅琊山藏院呼梯,梯梁得木匣,发而视之。乃楞伽经也。恍然觉其前身盖知藏僧也。写楞伽经未终而化。安道续书残轴。笔迹宛然如昔。元丰末,东坡居士苏轼过南都。安道出此经授轼。且以钱三十万使镂板印施于江准间。轼曰。此经在他人犹为希世之宝,况于公乎?请家藏为子孙无穷之福。金山龙游寺主僧了元谓轼曰。印施有尽,书而刻之,则无尽矣。轼乃留金山。元请代书之。使侍者晓机走钱塘求善工。镂板流传四方。乾道丙子主僧宝印即轼写经处扁曰楞伽室。

  这则故事,讲的是宋朝宰辅大臣太子少保张安道,有一天到他辖区内的琅琊山游山,在藏经院僧人的僧寮里发现一个经函,拿出来一看,经函里藏的经就是《楞伽经》,恍若感觉到自己前世就是藏经院的僧人,一生好学《楞伽经》,以抄经为修行方法。这部《楞伽经》还未抄完就坐化了。

  张安道再看看经书笔画笔迹,清清楚楚,竟然和自己现在的笔迹一模一样,不由得悲欣交集。自此之后,张安道都以僧人自视,重拾旧业,开始修学《楞伽经》,对《楞伽经》视作生命。

  元丰八年,苏东坡到了南都,拜访老友张安道。当时张安道己经七十九岁了,就把他前世抄写的《楞伽经》交给苏东坡,说这部经可以治心病,你把这部经拿去印了,使它广为流传,三十万元钱我来出。金山寺的长老佛印大和尚,是苏东坡的好朋友听说了此事,他说:“书而刻之则无尽”你拿钱印这部经是“有尽”的,不如把这部经刻出来,将来要印就方便多了。后来苏东坡就开始写这部经,佛印长老派人专门到钱塘请刻板工人,把这部经刻了出来。刻版在金山寺永久保存。苏东坡写经的地方被称为“楞伽室”。《楞伽经》题跋,记载了这段因缘。

  楞伽阿跋多罗宝经,先佛所说微妙第一真实了义,故谓之佛语心品。祖师达磨以付二祖曰。吾观震旦所有经教,惟楞伽经四卷可以印心。祖祖相受以为心法。如医之有难经。句句皆理,字字皆法。后世达者,神而明之。如盘走珠。如珠走盘。无不可者。若出新意。而弃旧学以为无用。非愚无智。则狂而已。近岁学者各宗旨其师。务从简便得到一句一偈。自谓了证。至使妇人孺子拍掌喜笑争谈禅悦。高者为名。下者为利。余波末流无所不至。而佛法微矣。724000.com,譬如俚俗医师不由经论直授方药。以之疗病。非不或中,至于遇病辄应悬断死生。则与知经学古者不可同日而语矣。世人徒见其有一至之功或捷于古人。因谓,难经不学而可。岂不误哉?楞伽义趣幽渺,文字简古,2018年王中王论坛,读者或不能句。而况遗文以得义,忘义以了心者乎?此其所以寂寥于世几废而仅存也。太子太保乐全先生张公安道。以广大心得清净觉。庆历中,尝为滁州。至一僧舍,偶见此经入手。悦然如获旧物。开卷未终。夙障冰解。细视笔画。手迹宛然。悲喜太息。从是悟入。常以为经首四偈发明心要。轼游于公之门三十年矣。今年二月。过南都见公于私第。公时年七十九。幻灭者尽。慧光浑圆。轼亦老于忧患。百念灰冷。公以为可教者。乃授此经。且以三十万使印施于江淮间。而金山峰长老佛印大师了元曰:印施有尽,若书而刻之。则无尽。轼乃为书之。而元使其侍者晓机走钱塘求善工刻之板。遂以为金山常住。元丰八年九月日。朝奉即新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书。

  苏东坡抄完《楞伽经》后,在经后题跋,简单地介绍了张安道获得此经的因缘,以及他与佛印一道刻板推广此经的情况。

  苏东坡在跋中重点披呈了两点。一是老友张安道亲自授予自己《楞伽经》;二是要修学此经,必须要做到“遣文以得义、忘义以了心”,即“依义不依语”,要把经文消归自性,才的受用。

  古时,除了出家人,上至皇帝,下到一般的居士或读书人,都信受弘传这部《楞伽经》,可见这部经的重要性以及地位。

  唐武则天曾请实叉难陀重新翻译《楞伽经》。《楞伽经》有三个译本流传于世,最后一个译本是唐武则天请实叉难陀三藏翻译的。武则天在实叉难陀新译《楞伽经》后,作《新译大乘入楞伽经序》,对此经赞扬备至,而且文字写得十分优美,受后世传颂。

  著名道士陆潜虚(陆西星),在读《楞伽经》后说:“读金刚、圆觉、楞严过,急须细读楞伽,此返而说到至约之地者,于此苦难,甚可惜也。”

  陆潜虚说:你读了《金刚经》《圆觉经》《楞严经》之后,你马上就应该仔细地读《楞伽经》,因为《金刚经》《圆觉经》《楞严经》,最后由博返约,都会归到《楞伽经》上来。陆潜虚说:如果你不在《楞严经》上下功夫,那就太可惜了。

  明朝明太祖朱元璋洪武十年曾经下令,让天下的士官、僧尼、道俗,都要念《楞伽经》。不管你出家的、在家的,都要传习这部经,讲解这部经。万历年间,尚书叶向高在校订《楞伽经》的时候,白小姐论坛,记载了这件事,说是太祖朱元璋这样做的意义是让人读经,匡正人心。明太祖当时找了两位高僧,对《心经》《金刚经》和《楞伽经》进行注解,刊行流通,规定信众剃度出家要经僧科考试,就考这三部经,考不及格不能出家。

  明代高僧憨山大师在他的著作《观楞伽记》里说:“愚居五台时,曾遇一梵师,于阗国人,发长丈余,不言其寿,但云入此土三十余年,精于禅观,兼明教乘,且善方言。愚请同住阿兰若三年。每于谈次,以经中所有梵语已明者,尝请试之,所说皆与古译吻合。愚因问及楞伽经,师乃惊曰:‘这里亦有此经耶?此是不可说不可得之法也!我土国王宝之。’因问有多少卷,余曰:‘传者四卷。’师笑曰:‘来未尽耳。此经有四十卷,此才十分之一。’及扣经中旨趣,言言皆发明离心意识境界,不可具述。”

  这段记载的意思是说:憨山大师他自己在五台山住的时候,曾经碰到一位来自西域的和尚,是于阗国人,头发很长,不谈自己的年龄,只说来到中国己经三十年了。

  憨山大师说这位西域和尚精于禅观,而且懂得教义教乘,还会讲汉语。憨山大师请他一同在寺院里住了三年。每当谈话的时候,憨山大师都把经文里面一些意思早己明白的梵文去试探他,结果他说得都跟古时所翻译的相吻合。

  当憨山大师问到《楞伽经》时,这位西域和尚非常惊奇,啊?你这里也有《楞伽经》呀?这可是不可说不可得的法呀!我们那里的国王把它当做国宝。

  当西域和尚听说《楞伽经》只有四卷时,笑道:唉,传来的不全哪,这部经有四十卷,这几卷才占十分之一。憨山大师说,当问到《楞伽经》的主题思想时,这位西域和尚回答的每一句话都显发了修行人离开心识(染污)的境界。

  憨山大师评论:《楞伽经》不但明禅明教,明性明相,印心度世,还是圆融大小乘,圆融显密教,圆融世出世法,圆融中观唯识如来藏的法门。

Power by DedeCms