• 《圆觉经》直解中憨山大师对四相一节注释
    发布日期:2019-08-04 19:19   来源:未知   阅读:

  《圆觉经》直解中憨山大师对四相一节注释_文化/宗教_人文社科_专业资料。《圆觉经》直解中憨山大师对四相一节注释: 于是净诸业障菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。 问法威仪。 大悲世尊。为我等辈广说如是不思议事。一切如来因地行相。令诸大众

  《圆觉经》直解中憨山大师对四相一节注释: 于是净诸业障菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。 问法威仪。 大悲世尊。为我等辈广说如是不思议事。一切如来因地行相。令诸大众得未曾有。睹见调御。 历恒沙劫勤苦境界。一切功用犹如一念。我等菩萨深自庆慰。 此庆所闻也。谓从一心。建诸定轮。乃诸如来因地行相。勤苦境界。一念具见。故深自庆也。 世尊。若此觉性。本性清净。因何染污。使诸众生迷闷不入。 此正问也。上章佛说一切如来圆觉清净。本无修习。然清净则本来无染。今因何有染污。更假修耶。 唯愿如来广为我等开悟法性。今此大众及末世众生作将来眼。 此请意也。 说是语已。五体投地。如是三请。终而复始。 求法恳诚。 尔时。世尊告净诸业障菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。咨问 如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。 赞许。 时净诸业障菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。 默伫。 善男子。一切众生从无始来。妄想执有我。人。众生及与寿命。认四颠倒。实为我体。由此 便生憎爱二境。于虚妄体。重执虚妄。二妄相依。生妄业道。有妄业故。妄见流转。厌流转 者。妄见涅槃。 此正答染污所以也。一切众生。从无始来。妄想执有我人等者。正初所云。妄认四大为自身相。六 尘缘影为自心相者也。由诸众生最初不觉。迷本法身。故妄认五蕴幻妄身心。为实我体。故名我相。计 我展转趣于余趣。故名人相。计我盛哀苦乐。变异相续。为众生相。计有一期命根不断。为寿者相。以 不达无我。执妄为真。故云颠倒。然执虚妄为我。已是颠倒。且于此妄我。起憎爱之心。故云重执虚妄。 此起惑也。心境二妄相依。造种种业。故云生妄业道。此造业也。故有妄业。必受苦报。流转生死。此 苦果也。惑业苦三。皆因妄认我执。以取三界轮回。故云流转。此分段生死也。若二乘人。厌生死苦。 断烦恼集。出三界外。复妄见涅槃。以取变易生死之苦。皆由执我之故也。故云由此更生等。然此四相。 有迷识。迷智粗细之分。粗者迷识。乃凡夫妄认五蕴为我。妄生憎爱。乃金刚经前半所明者是也。细者 迷智。乃一切圣贤妄有证得。能所未忘。即此经所说。乃金刚经后半所明者是也。此中粗细二种我执。 正属俱生。此经众生。意该九界。此中先举凡夫之四相。以显三乘之四相。以凡夫四相。由憎爱而有。 三乘四相。由证取而有。以证取发于爱根种子。故凡圣双举。 由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入。非觉入故。是故动念及与息念。皆归迷 闷。 此正答不能入觉之所以也。由上所说。妄执我故。染污真性。由此不能入清净觉。盖非觉性违拒不 容入也。以执我能入觉。故云有诸能入。非觉入觉耳。若以觉入觉。则如空合空。又何拒之有。以我执 未忘。故凡夫动念。二乘息念。皆归迷闷。 下重征释迷闷之本。 何以故。由有无始本起无明。为己主宰。 此征释迷闷之根本也。本起无明。谓最初一念不觉。生相无明也。法身无我。由一念无明。迷本法 身成陀那识。为我相根本。自此皆是无明用事。故云为己主宰。我者主宰义。谓从无始至今。一向皆是 无明主宰。是为我相。自等觉已还。未破生相无明。异熟未空。皆属我相。然此我相。与诸教所说不同。 后文自明。 一切众生。生无慧目。身心等性。皆是无明。譬如有人不自断命。 此重释无始无明。至今难断之所以也。谓全体无明。变成五蕴身心。然此根本无明。非根本智照不 能破。以诸众生。从来未逢知识。开发慧眼照破。岂有无明能断无明之理耶。故云譬如有人不自断命。 是故当知。有爱我者。我与随顺。非随顺者。便生憎怨。为憎爱心。养无明故。相续求道。 皆不成就。 此序无明相续。长劫之所以也。谓此无明相续。长劫而难断者。以有憎爱二惑。以滋养之也。以执 我故。则偏爱我。若有爱我者。则更增长我之爱见。若违我者。必生憎怨。然憎怨亦从爱起。以不顺其 爱。故憎怨耳。以此憎爱。资熏无明种子。发起现行。故劫劫生生。爱憎未断。故无明日厚。所以相续 长劫生死耳。今以爱憎之心。而求佛道。岂有成道之理耶。故云皆不成就。 下示相。 善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。 此正示我相之体也。此我等四相。旧解都分粗细。今详佛意。指无始无明。为己主宰。是为我体。 是则四相单约生相无明。今以观照研穷对待未忘。展转有四。原非粗细之分也。何以明之。谓妙性圆明 本无能所。良由最初一念。障此妙性。失其本明。故名无明。自尔以来。一向皆是无明为己主宰。而为 我体。今以始觉观照。欲证圆觉。未能圆合。中间皆因根本无明而为障碍。故对待未忘。即此所对所证 者。乃是无明。非觉性也。故云心所证者乃我相也。按此始起无明为我。岂有粗细之分耶。永嘉一念中 五阴。正此意耳。智者请深观之。下以喻明。 善男子。譬如有人百骸调适。忽忘我身。四肢弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。是故 证取。方现我体。 此以喻明我相也。谓众生向以无明用事不知有我任运而已。故如人调适忘身。今以观照研穷方显无 明之体。故如人针艾知有我身也。以观心所取证者。乃是无明非觉性也。故云取证方现我体。前佛明言。 无始无明为己主宰。乃的指根本无明为我。岂可以粗惑目之耶。 下结指。 善男子。其心乃至证于如来。毕竟了知清净涅槃。皆是我相。 此结指我相根本也。意谓不独三贤十圣之所证者为我。乃至证于如来究竟涅槃。若一念证性未忘。 乃生相无明未破。正是我相根本。云门云。法身亦有两般病。得到法身边。若法执不忘。己见犹存。亦 是病。问曰。三乘教中说。俱生我执七地已破。其八地后乃俱生法执。破此法执即入妙觉。今经等觉后。 心犹未破我相。何相悬若此耶。答曰。然。我法二执总属一我。谓我之我。我之法。然俱生法执。正是 我所执之法。故法亦名我。以异熟未空故。但约证取为我耳。此经不同诸说。以四相总属一我。故云皆 是我相。 次人相。 善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。善男子。悟有我者。不复认我。所悟非我。悟亦如 是。悟己超过一切证者。悉为人相。 此示人相也。谓前所证者是我。则不复认我。若存我能悟之心。即为人相。以约对我为人。非他人 也。 善男子。其心乃至圆悟涅槃。俱是我者。心存少悟。备殚证理。皆名人相。 此释人相也。谓纵然悟得涅槃是我。不自证取。即此能悟之心。皆名人相。殚。尽也。谓了悟涅槃 极尽之理为我。若存丝毫悟心未忘。即名人相。 善男子。云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者。 此示众生相也。谓觉前证悟。二皆是妄。即此觉了之心。名众生相。以此觉了之心。非证悟之可及 者。以见有证悟之可离。故名众生相。 善男子。譬如有人作如是言。我是众生。则知彼人说众生者。非我非彼。云何非我。我是众 生。则非是我。云何非彼。我是众生。非彼我故。 此借明众生相也。以凡夫之众生相。乃计我所感苦乐变异相续。为众生相。今圣人但以了悟证取。 两忘能所。只存能了之心。为众生相。以不属能所故。借世人彼此之语。以喻明之。谓言我是众生故。 非我非彼。 下结指。 善男子。但诸众生了证了悟。皆为我人。而我人相所不及者。存有所了。名众生相。 此正示其相。谓了前证悟二皆不及。只此了心不忘。为众生相耳。 善男子。云何寿命相。谓诸众生心照清净觉所了者。一切业智所不自见。犹如命根。 此示寿命相也。谓前能了之心为众生相。今观智增明。照此了心亦不可得。唯一清净觉体。所谓觉 心源。故名究竟觉。到此境智俱泯。一切俱离。谓以即心之智。还照寂灭之体。境智一如。如眼不见眼。 故云一切业知所不自见。以返妄归真。至法身极则处。但守住寂灭。不能转位回机。所谓抱守竿头。静 沉死水。宗门名为尊贵堕。即此堕处。不能超越故。犹如命根。为寿命相。语云。百尺竿头坐的人。虽 然得入未为真。百尺竿头重进步。大千世界现全身。故以坐守玄微。命根不断。前云不住生死不住涅槃。 此正住涅槃相耳。 善男子。若心照见一切觉者。皆为尘垢。觉所觉者。不离尘故。如汤消冰。无别有冰知冰消 者。存我觉我。亦复如是。 此直示妄源也。一切觉者。前三相也。谓心照清净。觉前三相。皆为尘垢。即此觉心亦未离尘。然 以真照妄。妄即是真。故如汤消冰。冰即是汤。今存我觉。我则如冰。知冰以不能自遣。如不自断命。 所以为寿者相也。 下明我为法障。 善男子。末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道。终不能成一切圣果。是故名为正法末世。 此明我为障道之本也。谓末世众生。若不了此四相。纵多劫勤苦。终不能成圣果。以执我见而修故 也。正法末世。谓末世众生。幸遇此圆教法门。可为正法。若错乱修习。与不修等。故无行证。所以为 末法也。释迦法中。正法一千年。教理行果四法皆全。像法一千年。有教理行而证果者少。末法一万年。 但有教理而无行证。今教理虽存。而徒劳无益者多矣。下有三征三释。此久修无证之义。 何以故。 此征何故久修无证耶。 下释。 认一切我为涅槃故。有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子。其家财宝终不成就。 释义。谓所以久修不证者。以认一切我为涅槃故。以证悟未忘得少为足故。言认一切我者。谓凡所 修行皆依我见。将此我见以为涅槃。故终不成就耳。认贼为子。喻终不成就。 何以故。 此征何故认我便妨于道耶。 有爱我者。亦爱涅槃。伏我爱根为涅槃相。有憎我者亦憎生死。不知爱根真生死故。别憎生 死。名不解脱。 释义。所以认我妨道者。以我为爱憎之根本故也。谓凡执我者必爱我。今以我爱而求涅槃。则涅槃 但资爱根。非真涅槃也。故云伏我爱根为涅槃相。故非真也。凡不顺我爱者。必起憎心。以有憎我者。 亦憎生死。然此憎心。本从爱起。不知此爱真生死本。故今修行人。不知断己爱根。而别憎生死。迷之 甚也。故不解脱。然说认我妨道者。以爱资爱故也。 云何当知法不解脱。 此征云何当知爱涅槃者。本解脱法。何以返不解脱耶。 善男子。末世众生习菩提者。以己微证。为自清净。犹未能尽我相根本。 释义。所以于涅槃法不解脱者。以执我而求。以取微证。便自以为清净。得少为足。未尽我相根本。 故不解脱耳。 下以境验知不解脱处。 若复有人赞叹彼法。即生欢喜。便欲济度。若复诽谤彼所得者。便生嗔恨。则知我相坚固执 持。潜伏藏识。游戏诸根。曾不间断。 此以违顺二境。以验我相未忘也。言修行人自谓已得涅槃法矣。假若有人。赞叹彼法则生欢喜。诽 谤彼法则生嗔恨。然涅槃乃空法也。何有喜怒于其间。今闻赞诽而生喜怒。即此喜怒。本于我相。非涅 槃也。以此验知其人我相坚固执持。以此种子潜伏藏识。遇境击发现行。则游戏诸根。曾不间断。以此 求道。云何而得解脱耶。 善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。 此总结执我求道之过也。 下翻显病源。 善男子。若知我空。无毁我者。有我说法。今晚开码开什么生肖我未断故。众生寿命亦复如是。 此以法验病。翻显我相未忘也。然涅槃乃空法也。若果证涅槃。则我相必空。我相若空。则何有赞 毁哉。今因赞毁其法。而生喜怒。正是我相未断。若我相未断。则人及众生寿命四相。居然全在。如此 正是众生病根。又岂可为得涅槃耶。 下正示病源。 善男子。末世众生说病为法。是故名为可怜愍者。虽勤精进。增益诸病。是故不能入清净觉。 此正示病源也。谓末世修行之人。未断我相。以认我为法。故所说者。乃说其我相之病。非说涅槃 之法也。故云说病为法。以此之故。虽精进修行。但增益诸病。故不能入清净觉耳。是故名为可怜愍者。 下示执病之过。 善男子。末世众生不了四相。以如来解及所行处。为自修行。终不成就。 此示执病为法之过也。谓修行之人。不了四相。但以如来解行回为己有。非己亲证。故终不成就。 或有众生未得谓得。未证谓证。见胜进者。心生嫉妒。98912.net,由彼众生未断我见。是故不能入清净 觉。 此示执病之过。必堕增上慢人也。其实未得未证。而自谓为证为得。得少为足故为增上慢。乃是我 爱未断者。何以知之。但于见胜进者。心生嫉妒。然此嫉妒之心。发于我爱。故知此人乃未断我爱者。 是故不能入清净觉。此甚言我爱为病根也。 下诫访过。 善男子。末世众生希望成道。无令求悟。唯益多闻。增长我见。 此深诫防过也。谓上执病为法之人。所以四相未除者。只是将心待悟一事。为病根耳。苟有待悟之 心。则必广求经教。执相似语回为己解。故此但只增益多闻。增长我见。非真修也。末法志道之士。可 不惧哉。 但当精进降伏烦恼。起大勇猛。未得令得。未断令断。贪嗔爱慢。谄曲嫉妒。对境不生。彼 我恩爱。一切寂灭。佛说是人。渐次成就。求善知识。不堕邪见。 此劝真修也。真修之士。不必将心待悟。亦不必广求多闻。只当降伏烦恼为第一行。亦不可得少为 足。其未得涅槃。必志得之。其于未断烦恼。决欲断之。但历境验心。若贪嗔爱慢一切烦恼。对境果然 不生否。至若彼我恩爱。果然一切寂灭否。如此自验其心。即如古德云。学道不必将心求悟。但于一切 烦恼境界上透得过。便是悟处。故佛说此人渐次可以成就。虽然如是。更要求善知识决择。邪正分明。 亦不堕于邪见。如此修行。方有少分相应耳。学者可不勉哉。 若有所求。别生憎爱。则不能入清净觉海。 此重勉真修。诫令离过也。谓必如上所说。乃是真修。若舍此外。别起欣厌取舍憎爱之心。则毕竟 不能入清净觉矣。 尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。 净业汝当知 皆由执我爱 未除四种相 爱憎生于心 是故多迷闷 若能归悟刹 法爱不存心 我身本不有 此人求善友 一切诸众生 无始妄流转 不得成菩提 谄曲存诸念 不能入觉城 先去贪嗔痴 渐次可成就 憎爱何由生 终不堕邪见 城喻涅槃。谓此涅槃。魔外不能侵。万德之所聚。众圣之所归。万行之所入。故喻如城。 所求别生心 究竟非成就

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